L'entrée en vigueur de la nouvelle traduction du Missel romain n'apporte pas de grands changements dans la liturgie eucharistique, mais offre « l'occasion d'approfondir notre intelligence de la messe », souligne Mgr Guy de Kerimel, évêque de Grenoble et président de la Commission épiscopale française de liturgie et de pastorale sacramentelle (CELPS). Le texte est destiné en premier lieu aux évêques et prêtres qui président la messe. Celle-ci pouvant s'avérer plus ou moins longue, pouvant ainsi relier deux églises entre elles, ou bien débuter plus simplement à proximité de l'église où aura lieu la messe. Les deux expressions ne sont pas évidentes à entendre, le mot nature est devenu piégé dans notre compréhension collective car il ne renvoie plus tant à l'être profond (de la sélectionnée ou d'une personne) qu'à la description de l'écosystème. Sa traduction en français intervient en 1970. La version initiale évolue à deux reprises, en 1975 et en 2002, et c'est cette dernière, la 3ème édition typique, qui a été traduite à nouveau, dans le cependant de se rapprocher au plus du texte authentique latin, « une manière de repartir du souffle de Vatican II », abonde Mgr Dominique Lebrun, archevêque de Rouen.
Magnificat et les éditions du Cerf publient un missel incluant une présentation des changements liés à la nouvelle traduction du Missel romain. La nouvelle traduction du missel romain a introduit quelques changements afin que les réponses des fidèles soient plus exactes dans la proclamation de la foi et la conformité à la langue française. La traduction du Missel romain n'a pas changé depuis cinquante ans, date de la première édition dite « typique ». Lors de la première traduction liturgique du Je crois en Dieu, il y avait eu un grand débat et une hésitation entre « de même nature » et « consubstantiel ». Lors de la célébration de la messe, nous célébrons donc non pas un souvenir mais une intensité inépuisable de vie en laquelle le Christ nous a saisit. Ainsi, quand nous entendons « nous préparer à célébrer le mystère de l'eucharistie », cela nous indique que la messe est une réalité inépuisable et vivifiante.
Il y a une sorte d'hypocrisie ou de mensonge quand nos gestes, survetement de foot nos paroles et nos intentions ne sont pas cohérentes. En plaçant le mot « consubstantiel » sur nos lèvres, l'Église est héritière et fière de ces débats lointains qui ont leur résonance au plus profond de nos cœurs : croire que la Personne de Jésus est vrai Dieu et vrai homme, dans un lien particulier et distinctive avec le Père Les évangiles contiennent de nombreux témoignages de cette découverte et de cette admiration pour Jésus. La suite du Je crois en Dieu dira aussi cette somptueuse proximité (différente) que le Fils distinctif a avec notre humanité, puisque « par l'Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme ». Avec la destruction du Temple de Jérusalem, la pratique de certains sacrifices va s'arrêter. En 325, les Pères du Concile de Nicée devaient rendre compte de ce lien très particulier et distinctif entre le Père et le Fils au second où certains prétendaient que Jésus était inférieur à Dieu. Dieu le Père et Jésus le Fils ne sont pas seulement de même nature, mais aussi de même substance automobile ils sont un seul et même Dieu.
